浅析资本主义无法在中国发展与儒墨哲学的关系

浅析资本主义无法在中国发展与儒墨哲学的关系

07语教<1>班何振建                         指导老师：余轩宇

资本主义是资本家占有生产资料用以剥削雇佣劳动，无偿占有剩余价值的一中社会制度。发展资本主义，最关键是要社会赖以生存的生产资料的私人所有制，古代中国社会是个人不具有的。哲学是一种关于世界观、价值观、方法论的学说，是人类精神生活的反思，反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。西方人称其是一种追求智慧的脑力活动，解释通俗点，“哲学”=折+口，就是遇事说话时不要太直，拐个弯表述出来。亘古以来，中国历经原始社会、奴隶社会、封建社会，以至如今的社会主义社会，独少了一步历史发展之内的进程——资本主义社会。儒墨哲学思想对现代资本主义本质上是排斥的，阻碍资本主义经济体系基础形成。

儒家创始及其代表人孔子，是个奴隶主阶级的思想家，拥护周礼，并对周礼进行了系统的改革恢复，建立起一个礼仪的乌托邦，推崇以“道德治国”。他的“学而优则仕”一直影响了中国两千多年的知识分子直至现在，除了读书考取功名，谋求俸禄外，再也产生不了其他的非分之想，在当下，其“仕”思想仍占主流地位。儒家将道德彻底形式化了，禁锢了当时农民、知识分子、小商贩、贵族的本性与创造思维，形成畸形发展，对现实生活失去了一种理性的追求探索，而多的是感性的情结、仁爱。

其一，孔子说：“耕也，馁在其中矣；学业，禄在其中矣”。如果你要种田，逛菜园子，就难免要受冻，且时常还吃不饱饭；如你要选择读书入仕，那景况就大不一样，混的好，可当高官，有吃有穿，不受贫害之苦，还能娶上几房媳妇。永享天伦之乐，这样的生活谁不想过。儒曰：“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人，天下之通义也”。以至于天下子民皆愿为君子，而不愿为小人，皆欲为治人之人，而不愿为治于人之人，登其捷径乃入仕。面对如此之诱惑，使之当时社会上以大部分青少年男子脱离直接的劳动生产，而为食人之徒。对当时工、农、商的发展直接构成一种冲击。留下来参与生产的“3860”部队，女的没地位，老的没活力，处于这种大的社会环境中，资本主义失去了原始积累的基础与动力。

其二,儒曰：“父母在，不远游：。运用仁爱的思想来维护社会之稳定，这抑止了人口、商品的流动性与流通性，影响着新技术的革新传承。将每个个体、家族都固定在原有的区域，只在必要时，做些局部稳定的调整。生产资料与货币得不到更大层次区域的分配、交换，仍然滞留族落小范围间，市场失去了庞大的主体混合参与。我们常说的资本主义经济也就是自己当老板做生意，例如搞个小作坊，在各地招收做事的工人，剥削下他们的剩余价值。这父母还健在，做子女的就不能出远门，连到外面去打点零工，享受被老板剥削的机会都没有，只老师呆在家中侍奉父母百年，等自己终于熬到为人父母时，自己膝下儿女也做着和我们年轻时一样的事，代代相似。倘若有人一意孤行非要去远游，则为不孝，古时不孝乃大罪，为道德所不容，一传开，小伙子想说个媳妇都难。社会上最有精神力量的男子，一个大半跑去读书做官，剩下一半守在家中陪老父母，资本主义剥削体系形成不了。

其三，儒教的丧礼规定，君父母妻长子死了都服丧三年，伯叔兄弟庶子死了，都服丧一年，其余族亲戚，五月三月布等。人生在世几十年，服丧的日子占了大半，还有什么时间去做工、生产呢？而且服丧的时候，坐成了许多假面孔，搞到“扶而能起、杖而能行、耳目不聪明、手足不健强。”对人身体危害极大，同时也消减了全社会的劳动力，再者儒家丧礼期间男女禁止同栖，服丧时往往牵扯的人很多，对人口繁殖有妨碍，抑止了人口的自然增长。社会整个经济都在服丧，难求突破。

其四，天人合一观，儒家思想对人性进行了严格的规范，使人失去一种理性开拓精神，国人那是像生活在一个套里：进可兼济天下，退可独善其身。国家要谋求发展，要靠理性、先进思想的推动，其推动传播媒介为书。古代国内没有专门的知识分子著书立说，都是走老路，统用遗留下的正书，述而不作。读书人很多，但都把知识当做一中手段，不理性的去分析以突破。把著书立说看得很低下，读书目的就是当宰相，差点当个七品县官也行。如生不逢时，遇到乱世。时运不济，随满腹经纶，混不下去，只有暂隐山林，闲的无聊，只有著书立说打发时间，以待时势再来。人们失去接受新文化、技术的可能，没有了传承的导师，一些新技术、生产工具得不到再次革新。先进的生产技术是资本家的灵魂，感性的阳光使它不复存在。

儒家思想主要是抑止抵挡资本主义经济模式的生成，而墨家，直接否定了它。中国五千年文明史中，墨子是第一位手工业者和小生产者的代表，本身是专业木匠，地位低下，为“***”，是墨家学派的创始人。我们从《墨子》一书中可了解其主要思想；《尚同》、《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《节奏》，不难看出他在极力构造一个和谐友爱、平等的社会。这与资本主义势不两立。资本主义社会，不会为赚不到生活费的人生产食品；不会为付不起学费的人提供学校；不会为掏不起租金的人建造房屋，他们所关心的不是需要二十利润，不是使用价值，而是事件中的交换价值。墨子也言“利”，“兼相爱”的“兼”、“交相利”的“交”，两者互为主体，又均为客体，不分上下，不分左右，不分高低，不分内外。即所谓“利人者，人必从而利之”，“害人者，人必从而害之”。意识就是要想真正得到长久的利益，“必然是互惠之交，利人利己之爱。这一见识与资本家以自利而达到互利效益相冲。墨家以公利为正义，不重个人的名利，奉承杀己以利天下之义。有社会主义慈善式的三个行为思想互助主义：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此乃安也。（《尚贤》）所欲突现之理想，于分配方面求平均。主张“兼爱”来医治社会病象，曰：“视人如己”。人与人之间互相侵凌暴夺，生命财产荣誉幸福，随时随地，有破坏危险之虞，让社会充满爱，做到“贵不傲贱，诈不欺愚，众不暴寡，富不侮贫”。这些与资本家的形象格格不入。更重要一思想在于“等贵贱，均贫富”，直接后果是劫富济贫，总之，凡“兼爱”、“利义”之事若遇艰危，墨家均以“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神时间学说。如果你想做生意很有钱，为富不仁，不余财相分，那不好意思，你将被成为豪侠打劫的对象，散尽你家财分于贫人，行天下之大道。在如此境况中，资本家无法生存。墨子更像是马克思的先知，两千多年前就构造了社会主义体系雏形。

中国那时自给自足的小农经济体系，和当时政府实行重农抑商政策，以农业经济为模式，以采粮为纲等，都是与资本主义背道离驰的，资本主义无法在中国发展与儒墨哲学的关系论止。

在当下，我们要发扬、学习、挖掘中国传统哲学思想文化，用来解决现有的问题与麻烦，我们眼睁睁地看着帝国正在成为事实，不应该假装认为和谐的世界模式已经具备，仍然认为和平与社会共处的思想很有市场，那也同样是不诚实的。经济、文化、政治霸权越来越袒露，火药味四处飘散，人类的生命一次次面临着挑战与摧残。只要发扬儒家的“己所不欲，勿施于人”思想，在观念中包含着“自己”与“别人”的对等关系，不能把自己的要求、怨我那个强加于人。有些国家仅仅考虑自身利益，它把自己的国家利益当成了世界利益以及判断所有事情的价值标准，甚至以自己国家的利益作为判断其他国家合法性的标准，例如美帝国主义，它现在宣称它拥有“先发制人”的权利，假如任何其他国家构成对美国安全潜在威胁的话，它会按照自己国家利益，把阿富汗的塔利班政权、伊拉克萨达姆政权定义为非法的，这极力构成了全球的恐慌与灾难。“己所不欲，勿施于人”这一全球性伦理观念，人类是向往的，战争避免、社会和谐。今日中国正从传统走向现代化，目前存在的信仰危机、道德真空、环境污染、贪污腐化等，已经到了相当严重的地步；在物欲横流的社会，只系熬成人与人之间关系的紧张，社会的冷漠，心灵的孤寂系列问题，正影响着国内社会的稳定与发展，当代大学生对中国传统哲学思想理解不深或根本不知道，这也是社会所关心的问题。传统文化是否仍在继承。墨子的“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“兼爱”思想可以很好的揉合上述问题，社会成员间应当建立良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。从“黄发垂髻，并怡然自乐”中可以看到“桃源”中的老人和孩子受到全社会的关爱，生活极其幸福，使老有所终，幼有所养。社会和谐的发展需要我们共同用心、用力。

主要参考书目

蔡尚思《墨子思想体系》。选自《中国哲学史》杂志1992年创刊号

见君《享受哲学》北京，中国社会出版社2005.1

梁启超《墨子学案》，选自《饮冰室专集》

冯友兰《中国哲学史新编》北京人民出版社2003.4

赵汀阳《没有世界观的世界》中国大学出版社205

蔡尚思《十家论墨》上海人米出版社2004